杉原杏璃全集 “老”字的甲骨文和《礼记》的纪录，再一次解说有虞氏创造了甲骨文和礼乐文化
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那么，问题来了。
这位老东谈主头顶上那三根毛是什么真义？
毫无疑问，那是一顶帽子，插着羽毛的帽子。
甲骨文的“老”字为何要写成这个造型呢？
领先要知谈少量：甲骨文是有虞氏在一万年往常创造并在7000年前的仰韶文化中往常使用的笔墨，是以这位老东谈主手里的杖和头上的帽子，虽然要从有虞氏身上来找谜底。
谜底就在《礼记》中。
《礼记·内则》说:“有虞氏皇而祭，深衣而养老”。
所谓“皇”，咱们还是说过了便是有羽毛的帽子，甲骨文“皇”字头上的三根羽毛便是特征，况兼或然也和“老”字头上的三根鸟羽疏导，解说甲骨文“老”字内部的老东谈主，头上戴着的恰是一顶羽冠，况兼其身份很可能是担任主祭的有虞氏长老。
有虞氏的主祭者应当为长老，主祭之时局必要手中捏杖，头戴名为“皇”的羽冠。下图便是有虞氏“皇”而祭的经典造型。
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有虞氏之“皇”冠
接下来的一句“深衣而养老”更是凯旋点出了有虞氏“皇而祭”的东谈主乃族内年高德劭的长老。
有虞氏的养老轨制，在《礼记》中也有堤防纪录：
凡养老：有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷东谈主以食礼，周东谈主修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。九十使东谈主受。五十异粻，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍；九十，饮食不离寝、膳饮从于游可也。六十岁制，七十时制，八十月制；九旬日修，唯绞、衾、冒，死此后制。五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非东谈主不暖；九十，虽得东谈主不暖矣。五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝；九十者，皇帝欲有问焉，则就其室，以珍从。七十不俟朝，八十月告存，九旬日有秩五十不从力政，六十不与服戎，七十不与来宾之事，八十王人丧之事弗及也。五十而爵，六十不亲学，七十致政。唯衰麻为丧。
这是清结义白把有虞氏对待老东谈主的优待战略讲得相配知晓了杉原杏璃全集，尤其是老东谈主赐杖的轨制：
五十杖于家，成人AV六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。
《说文》曰：“七十曰老”，以为七十岁才算是“老”，这个年龄的老东谈主就不错“杖于国”，受到国君的抚养。
西周期间的周文王便是以善于养老著称（“伯夷、叔王人闻西伯昌善养老”），因为周东谈主正本便是有虞氏的一支，施行有虞氏的轨制自是理所应当。
咱们还不错料定，7000年前，仰韶文化的有虞氏老东谈主不但要在弥留的祭祀上戴着羽冠担任主祭，还会被赐予一根鸠杖。
所谓鸠杖，便是杖头上会有一只鸠鸟。
考古发现解说，早在距今3500年的青海湟源卡约文化遗存中就发现了两个青铜鸠杖头。见下图。
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卡约文化发现了有虞氏独到的瓮棺葬，是以这两根鸠杖毫无疑问便是有虞氏的王者赐给国中七十岁以上老东谈主的王杖。
鸠鸟和养老的琢磨，在《周礼》纪录中不错看出。
《周礼·夏官·罗氏》云：
“中春罗春鸟，献鸠以养国老”。
这是挑升捕鸟的官员会注重在仲春之时把鸠鸟献给年过七十的国老。
除了仲春，仲秋亦然有虞氏举行养老活动的技巧段。《礼记.月令》就说：
仲秋之月……是月也，养虚弱，授几杖，行糜粥饮食。
这个仲秋之月赐杖的养老轨制一直到汉代还在流行着。《续汉书·礼节志》纪录：
“仲秋八月，县谈皆案户比民。年始七十者，授之以王杖”
下图便是汉代赐给老东谈主的鸠杖：
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由于有虞氏七十岁以上的老东谈主不错“杖于国”，是以又称国老，被安置在上庠。
有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。——《礼记.王制》
有虞氏的“上庠”相配于夏朝和周朝的东序，相配于是其时的最高学府，同期亦然有虞氏养国老的地点。
《礼记.文王世子》就说：
适东序，释奠于先老，遂设三老五更群老之席位焉。
凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师；及行事，必以币。凡释奠者，必有合也，有国故则否。凡大合乐，必遂养老。
这个释奠之礼，又叫作“释菜”，采选在仲春之月的第一个丁日举行。《礼记月令》就说：
上丁，命乐正习舞，释菜。皇帝乃帅三公、九卿、诸侯、医生亲往视之。
在这个恢弘的释菜典礼上，要有繁多的乐舞，皇帝还会亲临现场，有“释奠于先老”、“释奠于先师”的典礼，可见这些国老还同期担任传谈之师，“古道”之“老”便是这样来的。
老便是师，师便是老。
这样的轨制，早在有虞氏之时就还是始创了。
《礼记》中纪录了的大都有虞氏礼法，都不错在考古发现中获取印证，险些便是上古中原致密的活化石！
甲骨文果简直有虞氏致密使用的笔墨！杉原杏璃全集
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