杉原杏璃全集 从文件和时辰看唐代有萨宝府，况且萨宝的职责也随发展而握住调动

按萨宝即为萨保的不雅点杉原杏璃全集，以各东谈主任职的时辰来看，萨宝一职不错追想至北魏期间。根据贵寓的记录，安难陀、安弼、安盘娑罗祖孙三东谈主，离别担任了北魏凉州萨宝、雍州萨宝以及隋朝期间的凉州萨宝。

由此萨宝履历北魏、北周、隋朝之后，不但未因王朝的更替而消散，反而在消亡眷属中有所传承。据此，萨宝这一官职在中国，存续的时辰应当是比拟持久的。从北朝末到唐朝，史料所记的祆教徒多为粟特东谈主或后来裔，祆教祭祀中经常，不错看到粟特东谈主的身影充斥其间。

在祆教中，祭司的地位稀薄病笃，因为该教稀薄喜爱典礼，而典礼必须由祭司主执，长安即有祆祠五所，离别位于布政、礼泉、普宁、崇化、靖龚坊中，但不知其中是否都有萨宝府官。

可知，萨宝府的官员与祆神、祆祠有着密切的关联。姜伯勤先生指出，萨宝府官祆正、祓祝可离别对应于粟特语的穆护长、祠主。此二者主要预防的应当即是，对祆神的祭祀等宗教教务。

《新唐书》曾有记录，不容汉东谈主祭祀湖神。而关于粟特东谈主而言，此为其乡法，应当不在禁列。此外，祆正及祓祝既然均包摄于萨宝府，并由萨宝总揽，则萨宝行动府主也不可能，无权搅扰祭祀等宗教事务的处理。

隋时诸州胡二百户以上成立萨保，另外皮史君铭文中，亦出现了萨保府判事曹主的记录，则萨保下有有益，预防贬责聚落成员民事问题的官职，可能在隋之前依然出现。

唐承隋制，从文件的记录来看，唐制之下萨宝府中有府、史一类的文吏，此二者的存在应当即是，为了援手萨宝处理此类事务。

从萨宝源于聚落首长及隋制中，萨宝至少下辖200户胡户的记录而言，天然不清爽在其时萨宝，这一职务的使命界限，但仍然不错稀薄天然的推出萨宝杉原杏璃全集，主要预防贬责与胡东谈主有关的事务这么的论断。

后来在唐制下，萨宝所辖萨宝府中存有，预防宗教事务的官员，那么由此而言，萨宝此时有权摄理有关事务也不错获取印证，因而以现存的材料来看，萨宝事实上是同期兼理政教事务的官职的不雅点，应当是不错成立的。

北朝、隋、唐的中央和所在政府，为了灵验限定胡东谈主聚落，将其纳入国度的贬责体制中，主动授予贬责聚落宗教，和等闲事务的首长以萨宝的官职，性吧地址并将此一官职纳入中国传统的官僚体制当中。

被纳入到中央政权之下的粟特聚落，天然可能还保留有极度程度的自治，但从根柢上来说，已是国度体制中的一部分，其发展变迁势必会受到整个外部环境的制约和影响。

唐时萨宝行动官职天然在等级上有所进步，但正如前文所论及的从化乡、崇化乡的例子相似，当地虽仍可见有粟特东谈主聚居的陈迹，但他们依然成为了唐王朝的匹夫，处在州县官员的统率之下。

天然不清爽以上惬心在唐代是否大都，但不错详情的小数是，当聚落成员大都成为唐王朝的匹夫时，粟特聚落的孤独性势必会减轻致使是消散，而要是这种情况宽绰宇宙的话，萨宝行动贬责粟特聚落成员的基础，也将不再存在。

由此，荒川正晴先生指出比之前朝，唐时萨宝的统率界限，依然被铁心在了宗教层面之上，只可成为贬责祆教教徒集团的官员。

但正如荣新江先生所论，唐政府各地区的限定力度并不平衡，因而不同地区的粟特聚落，向乡里飘摇的程度也不是同步的。应当说并不存在某一个明确的凭据，不错解释萨宝的职责，也曾发生过雄伟的变化。

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要是依时刻发展的轨则来看，唐初在介州和并州仍有萨宝府，此时唐承隋制仍将萨宝，归入视流内序列之中，但明显唐王朝，在此时依然提高了萨宝的等级，且为萨宝府成立了祆正这一官职。

那么从文件记录来看，萨宝府的存在是获取了支援而不是打击。在《旧唐书》中，唐开元以后罢除一切视流内、视流外官员，却惟有留住萨宝、祆正、以及祆祝、府、史，援手萨宝贬责民事、教务的下级仕宦，在后来仍然获取了相对好意思满的保存，则在这一期间，萨宝的职责应当仍未有本体上的调动。

从天圣令的记录来看，开元二十五年令中还能见到萨宝府府、史、萨宝府杂使的记录，那么至迟在此时，仍不行说萨宝府轨制依然完了。

另一方面，粟特聚落的限制应当不是固定的，按《通典》下有200户以上胡东谈主的条款，东谈主数限制较小的聚落，可能就不消再成立，需由政府任命的萨宝职务，因而所谓200户可能亦然，隋朝成立萨宝的最低轨范。

关于唐制下的萨宝而言，天然不见有户数的章程，但不错思见杉原杏璃全集，当一个聚落的成员，逐渐龙套从而导致聚落消散，才可能是致使萨宝府完了的实质原因。

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