李宗瑞继母 一艘大船，从此驶入全球史。

?懂不懂艺术都能看懂的象外李宗瑞继母

《二十八舰之欲盖弥彰》

念远怀东谈主著；创好意思工场出品

新世纪出书社2024年4月出书，544页

好像全世界都知谈中国事“基建狂魔”，高速公路、高速铁路、高桥渊博……莫得“中国建造”搞不掂的，就连2009年上映的末日电影《2012》中，为地球保存东谈主类和生物万般性的火种而在喜马拉雅山脉打造超等“诺亚方舟”的，亦然中国东谈主。

不外，“基建狂魔”这个名头，不是目前才有，至少早在六百多年前，中国等于——明永乐三年（1405年），三保宦官郑和奉明成祖朱棣之命，指导二百四十余艘海船、二万七千余东谈主，开启了他的初度远航。尔后二十八年间（舍弃1433年），郑和的帝国舰队七下欧好意思，打听了三十多个西太平洋和印度洋沿岸的国度和地区，总航程达七万多海里（长度异常于地球圆周的三倍之多）。这是古代中国史上第一次由华夏王朝大界限组织的大帆海，不仅远较西方为早（知名的哥伦布首航好意思洲在1492年，麦哲伦初度环球飞翔时在1519年），航程之远及船队界限之大，也为那时淡漠。

随从郑和下欧好意思的翻译官马欢在《瀛涯胜览》（1451年才定稿）中记录，“宝船六十三只，大者长四十四丈四尺，阔一十八丈，中者长三十七丈，阔一十五丈”，换算成国际单元，最大的宝船主158.18米，宽61.6米。据称，大船上的九枝桅可以同期吊挂十二张船帆，锚重数千斤，一艘船可容纳上千东谈主。天然后世有学者指出马欢的记录有误，更大的可能是最大者长61.2米，宽13.8米，排水量1000余吨，但即便如斯，宝船之巨也完全超出咱们对中国封建王朝的联想——打造这样的巨构，彰着需要刚劲的基建技能、组织和管聪慧商。

古代巨型阁船（莫得桅杆和帆）的示意图。这张图有助于读者相识郑和宝船的长宽比例。

明朝从洪武年间就初始实行海禁，到隆庆年间，近二百年时刻里，开海时期只占四分之一，永乐朝的海禁战术以致较洪武朝更为严苛。郑和下欧好意思，却是在海禁最严的时期进行的，为什么？

后世历史学家对此有不同的诠释注解，主流不雅点之一，是为了寻找建文帝朱允炆的着落。因不悦削藩改制和皇位安排，身为明太祖第四子的燕王朱棣在建文元年发动“靖难之变”，并在三年后（建文四年即1402年）攻入帝都应天府（今南京），登基为永乐帝。他的侄子——建文帝朱允炆异常太子朱文奎以及传国王印不知所踪，有称朱允炆从纯正避难，也有称其离宫后披缁为僧。寻找避难的前天子，是篡位者朱棣必须治理的要紧问题。因此《明史·郑和传》中有载：“成祖疑惠帝一火国际，欲觅陈迹。”《西山杂志·三保宦官下欧好意思》记录：“永乐三年，成祖疑惠帝南逃，射中官郑和、王景弘、张文等造大船百艘，率军二万七千余。”

国立故宫博物院藏成祖文天子御容。朱棣（1360～1424年），在位22年，年号永乐。永乐十九年（1421年），明成祖细密幸驾，北京尔后成为明清迄今（除了国民政府时期）的都门。

除了找寻朱允炆这一说法，郑和下欧好意思的其他可能事理还包括：涤荡元末举义群雄张士诚残存海上的旧部势力；与国际番国订盟，围堵明初紧迫中国的帖木儿帝国；治理靖难之变后的军事复员问题；“耀兵他乡，示中国富强”（见《明史·郑和传》）；发展国际营业并殖民国际；赶赴麦加朝圣；等等。

明代沈度作《瑞应麒麟图》，刻画了永乐十二年（1414年）榜葛剌国（东印度）表进的麒麟。从画中的斑纹预计，那时来到中国的可能是索马里的网纹长颈鹿。

“正确谜底”或统统主流的“泰斗不雅点”的付之阙如，正给念远怀东谈主这样的演义家留住了联想历史和重塑故事的巨大空间——

一个濒临政权正当性危机的新天子，要用什么样的谍报积累打探流一火者的着落？如果前天子真的是一火命海上，并被早年的举义军旧部、邻国倭寇乃至东南亚诸国推举为复辟的旗子，那么，将如何进行海上作战乃至跨国干戈？进一步说，如何打造功能、大小不一的海上战船，又以什么逻辑组建和管制一个远大的军舰编队？破费倾国之财力打造的舰艇，一朝皇权留传问题得以治理，那么下一步又当如何？……

于是，在念远怀东谈主这里，便有了恢弘的历史与玄幻演义：《二十八舰》。

所谓“二十八舰”，并非郑和下欧好意思的二十八艘宝船，而是一艘名为“二十八”号的探路（尖兵）舰，号称细密舰队的先声。将故事设定为郑和下欧好意思的历史大配景、同期以一艘探路舰张开叙事，彰着是一个求实而颖异的作念法——有史实为依据，虚构的故事便多了一些实在度；同期与史实保捏距离，联想的笔触才调实在天马行空——这是“贴着”历史的疏忽进行虚构的平允。

《欲盖弥彰》为《二十八舰》系列的第一卷，序章即写永乐帝以身作饵、诱引明教（中国脉土化之后的摩尼教）残余教徒前来行刺（明教一直认为朱元璋是叛教者）并一举剿灭，引出本书的部分东谈主物——郑和、国师姚广孝和锦衣卫能手、自后的“二十八舰”舰长王祯；后续章节则法式让其他主角登场：叛乱组织“山海盟”盟主、能独霸虎鲸的双戟龙王赵北辰，打入帝国军舰微妙建造基地的赵北辰之妹、能在深海采珠的龙女赵频迦，以及海上飞翔时不雅测星象、明辨航向的不可或缺的“导航员”——牵星师中的杰出人物：怀星东谈主韩浅羽……

郑和帆海图的其中一页：忽鲁谟斯国回古里国过洋牵星图。所谓过洋牵星术，是一种经由不雅测星象，决定所在纬度，用来看成船只导航的古代帆海法。中国在汉代已有不雅星导航技能，到了明代，不雅星技能进一步发展成为定量测量——过洋牵星术，无边用于帆海导航。在念远怀东谈编缉下，牵星师中的天才，即为怀星东谈主。

《二十八舰之欲盖弥彰》的故事节略并不复杂：护驾有功的王祯获允进入龙江的微妙造船基地“玄武洞”，渐渐认清我方的变装和任务（领航出海，寻捕失散的建文帝），监监工程程度，磨练不同军种的军士——其中最重要的，是赵频迦所在的“媚海都”（异常于潜水特种兵）；甄别奸细，驻防终极任务被来自朝野不同势力的卧底所碎裂；延请奇东谈主异士——主若是巧妙的天才型导航员韩浅羽参与任务；军演，震慑山海盟和明教，登陆南边海岛，对疑似建文帝的指标奉行突袭“斩首行为”……

为上述节略填充骨血，对于有《三十六骑》写稿素养的念远怀东谈主来说，应该不是一个挑战。多年酌量历史、玄学和中国神话，且有丰富媒体从业素养的他，还是熟稔其中的“套路”：微妙基地和微妙造船伟业，必须要稳妥逻辑，宝船的大小、构造、军备、分区和功能，要像3D建模那样显现在读者的目下，乃至经得起理工男的推敲；媚海都的各位“游蜂女”（游离于官府以外的“犯科”采珠东谈主），其中一部分的奸细身份从一初始就已涌现，但它们如何磨练，如何军演，如何协助斩首行为，照旧要一点不苟地写出来（似乎作者在这里还不经意地唱了一首女性主义颂歌）；韩浅羽看成“虚界”头号种子、天才怀星东谈主的身份，天然永久扑朔迷离，但举座而言，东谈主设照旧立体而迷东谈主的——永远以一副精细金属面具遮住半脸的韩浅羽是那么风凉而俊好意思，慵懒而舒适，简直等于日本漫画里迷倒万千青娥的“纸片东谈主”……

淫淫堂

在念远怀东谈主的笔下，故事的变装不管主配，总有显明的个性，况兼彼此之间必须组成张力“关系”——少小练习、严谨心细、有着军东谈主般意志和规律的王祯，面对秀好意思的嫌疑东谈主赵频迦不免心旌摇动，因而平素堕入自欺欺东谈主；当他面对“上头”（郑和，和虚界仙师金老）极其器重的韩浅羽，却又常常显得呆板、垂危，有一种少年碰见前辈的纯真和淘气；至于赵频迦和韩浅羽——不出意料地，作者为他们制造了种种艳遇的契机，让他们萌发神态，在他们和王祯之间制造少量妒嫉和疑惑的氛围，同期也向可能的、乐于追番的女性读者表个态：看，咱们这里照旧有爱情的。

对于这些，我都绝不虞外。我更关注两点：一是念远怀东谈主如安在写稿中涌现“自我”；第二，是总共这些皮肉骨之下，中枢的精神是什么？换而言之，作者最想说的话是什么？

对于前者，我从字里行间鉴别出了作者的（恶）真谛——比如把身边的一又友“安插”为书中东谈主物，将他们的轶事张公吃酒李公醉为书中故事。印象最深的一则故事，是我多年前听他敷陈一个一又友的矜捏，后者不习水性，有一次濒临溺水，不同于一般落水者拚命扑腾、高声呼救，他却故作平定，只趁着每次冒头时看似不经意地喊一声：“喂，救一下”，瞬息沉入水中，然后又冒头喊一声：“救一下”（我于今紧牵记远怀东谈主往时敷陈这则轶事时的样式）。到了《二十八舰·欲盖弥彰》，平定呼救的东谈主物变成了韩浅羽（只是将“救”改成了“帮”字），但对应样式动作的细节来看，却是作者的石友无疑。

涌现自我的另一个表征，是对气象的铺陈着墨。新武侠演义的三巨额师，金庸、梁羽生、古龙在写景状物上各有擅长，念远怀东谈主的立场略近古龙，常常在叙事之余，寥寥数笔便勾画出一个白描似的画面来。比如序章中“行刺”一节，明教掌旗潘铭轩“忽然停驻，记忆望了望，但见盛大飘雪无声地下坠，静静地消失在山眼下阔大的江面上，全国浑沌迷茫”；又比如，双戟龙王赵北辰惩责乔妆为梵衲的明教教徒“初莲法师”一节，前者在揭穿后者身份之前有一段刻画，“月色果真魁岸来起来，映着海面。两东谈主皆不讲话，唯听见摇橹时一下一下的吊水声。海面上有些孤山，就像怪兽的影，奇怪而高”（梦料想迅速要出场的虎鲸，那些像“怪兽的影”的孤山也便一下子可疑起来）；再比如，王祯初入玄武洞，被黑衣东谈主诱掖沿着岩穴外凿出的窄石阶盘曲而上，“一直上到山腰处，翘出一个石台，上搭一浮浅石亭，亭内闲坐一东谈主，背身而坐，俯视着碧绿广大的芦苇，以及终点渺渺褭褭的江天一线”——闲坐之东谈主，是王祯被过继后的从父，亦然史籍中实有其东谈主的宦官王景弘。

看成流行演义，叙事必须紧凑，头重脚轻紊而弗成牵丝攀藤，但我常常在这些与气象关系的章句中，感受到念远怀东谈主的气质：一种在不经意间但愿事情慢下来，或至少欺压变化倏忽而至的本能渴望。

也等于在字里行间的停顿中，在缓遽变换的速率感中，有余着一种他认为的文体性或诗意。他说：“一个东谈主的文体（诗意）觉悟，等于被气象感动。古东谈主说，高台不可望，望远使东谈主愁。比如契诃夫的《草原》、肖洛霍夫的《静静的顿河》里对气象的刻画，会认为风光有脉动的肃静灵魂。我姿色的是我追忆（或联想）中被震憾的气象，我认为书中的东谈主物在温煦象的交互中，才调产生好奇心，产生对世界乃至存在的惊异。”

而对于第二点，即“作者最想说的话”，就第一卷的阅读感受而言，我的预计是：念远怀东谈主试图制造一个悬念，提议一个问题，即神话传闻与践诺世界是否互为镜像，照旧说早在某一个节点，它们的绑定（bonding）就已倾圯落空，各自分谈扬镳而去？

序章中有一段对话，是永乐帝命郑和加速造船的工程程度，郑和奏谈：“……臣这些日子以来，一直在潜心酌量那些贵府，真的太过……惊世震俗。”永乐帝谈：“什么惊世震俗，你想说疯狂不经吧？想说朕倾半国之力，只来赌一个旷古传闻的真假？”

磋商到玄武洞造船的计划以“天边”“仙舟”定名，况兼还是微妙进行了三十年，可以推断出海寻找建文帝只是一个临时任务（以致是一个幌子），真实的企图则远超于此——永乐帝也许是在寻找一个不死的神国和瑶池，一个东谈主神共存的世界。国师姚广孝稍后补充的话，为此提供了注脚：“这是流转了千年的君王之秘，却少有君王敢实在去探寻，只因太难了……”而取舍郑和看成通盘计划的奉行东谈主，姚广孝的事理是，“一是因你祖上是不危机途长旅的东谈主，你身上有他们的血；二是你为东谈主正当坚韧，不会因危机或狂热而失了分寸；三是你面相四岳峻而玉根小，乃通天之相，或能得上天贪恋，开启这千年都没解开的微妙吧。”

姚广孝“祖上是不危机途长旅的东谈主”一句，指向的是郑和的身世：郑和原是马姓，据考其祖上赛典赤·赡念念丁是位于中亚的花刺子模帝国本地的不花刺东谈主（不花刺处于新都撒马尔干和旧都玉龙杰赤之间，今为乌兹别克斯坦文假名城布拉哈），其家眷先祖则曾迁移于西亚、波斯、北非、欧洲等地，踪影颇为扑朔迷离。曾有北京协和医科大学和复旦大学的酌量标明，赛典赤·赡念念丁的嫡派先祖当源自波斯，后迁移于中亚乌兹别克斯坦，再随蒙古雄师迁入东土，并最终假寓云南。

而“面相四岳峻而玉根小，乃通天之相”一句，看似面相学说，但也许实在关涉的是郑和的信仰：郑和本东谈主的信仰有伊斯兰教说、释教说、玄教说三派不雅点，学术界并无定论，但其家眷信仰伊斯兰教则无疑议。关联词，在《二十八舰》中，永乐帝、姚广孝与郑和的对话，似乎透露了一个新的假定——假如果真存在一个巧妙的天堂，那么，能与此天堂沟通的东谈主，也许不是上述宗教的任何一个信徒，也不是创立于公元3世纪，将祆教（琐罗亚斯德教）、基督教、释教体系形影相随的摩尼教（明教）的信徒，而可能是击破总共宗教的框架但又得其精髓的一个唯一无二的“东谈主”。

——这一猜想是否为确，好像只可看念远怀东谈主后续的写稿。

在《二十八舰·欲盖弥彰》的第十章，怀星东谈主韩浅羽终于涌现他的真实身份：降世的新任明教教主。至此，三大主角的身份包摄悉数明确：王祯-朝廷，赵频迦-叛乱组织，韩浅羽-第三势力。三大主角和他们所勾连的关系网，尔后将形成颠倒黑白的角力，在敷陈一个排场的故事的同期，也连续闇练和展现作者对阿谁中枢命题的辩证念念考：茫茫海上，沉以外，各怀主张的众东谈主行将发现、踏入的，会是怎么的一个世界？是联想中的神国，照旧“祛魅”（Disenchantment）已久、但却缤纷多彩、广阔无比的践诺世界？

《欲盖弥彰》的临了一章，也许揭开了谜底的一角：“斩首行为”所捕杀的，并非实在的建文帝，接着述者笔锋一滑，浓墨重彩地刻画了帖木儿汗国与奥斯曼帝国的干戈，包括影响战局的鼠疫，而王祯接到最新定名，“二十八舰”行将西行，赶赴波斯。

“世界史初始介入中国史”，念远怀东谈主说。

在“二十八舰”的故事收场之后，郑瓦解细密拉开七下欧好意思的序幕，于此同期，欧洲文艺修起正介意大利萌芽，性吧蒙古东谈主后代诞生的帖木儿帝国行将走向雕零。再过近百年，广阔的好意思洲行将为世界所知道，“地舆大发现”将不可逆转地改变全球政事、经济和国际关系的时势。

关联词，“地舆大发现”的发端——实在的大帆海时间，实则始于郑和。1937年生于中国的英国皇家舟师潜水艇调换官加文·孟席斯撰写的畅销书《1421：中国发现世界》中提议，郑和船队的分队也曾实现环球飞翔，并早在西方大帆海时间之前便已发现好意思洲、澳大利亚、新西兰。抛开这个论断是否站得住脚的争论，对于演义家而言，这一早已踏足“娇娆新世界”却又取舍将世界“复魅”（Re-Enchantment）的小分队，又何尝弗成是“二十八舰”呢？

念远怀东谈主

原名黄学详。多年酌量历史、玄学和中国神话，并曾供职和参与管制多家知名媒体。2016岁首始演义创作，迄今已出书历史玄幻演义《三十六骑》《我的神啊》“神话新说”系列及短文文集《搜神条记》。

象外 x念远怀东谈主

象外：你是在什么情况下决定初始写《二十八舰》？与上一部演义《三十六骑》的创作关筹商吗？

念远怀东谈主：是一个曾作念出书的怜惜一又友，看了我写的《三十六骑》后，骁勇荧惑我写个海上丝绸之路的，于是出身了这部以郑和下欧好意思为配景的《二十八舰》，从名字可以看出来，两部号称丝绸之路姐妹篇。一个陆上，一个海上，相隔了一千三百年。

象外：由于《二十八舰之欲盖弥彰》只是系列开始之作，在不剧透的情况下，能否为咱们讲讲通盘故事的架构是若何样的？

念远怀东谈主：不同于班超和耿恭是历史上耀主张英雄，《二十八舰》的主角，多是虚构，或历史上只记录了一个名字（比如王祯）。二十八舰并不是二十八艘船，只是一艘名为“二十八”号的探路（尖兵）舰。

探路舰是下欧好意思船队的先声，所到之地会比记录的下欧好意思船队旅途愈加广阔，有些西方学者酌量，郑和船队偶然只到达了东非，但探路船应该穿越了好望角。一个退役的英国舟师军官叫孟菲斯，他凭据洋流季风的律例，预计郑和船队的探路船，不仅到了好意思洲，以致还到达了南极洲。把故事凝华在这样一艘船上，就留住了巨大的文体联想空间，可以碰见一些巧妙的岛屿、巧妙的生物、巧妙的娴雅，犹如少年Pi的神奇之旅，但故事的骨骼依旧是以历史事件为线索的。

《三十六骑》2019年繁体版封面

本书曾获“简书”年度虚构演义Top1.

对于此书，咱们发过两条都集：

看成一个艺术号，咱们为什么要保举这部武侠演义？

这套书里放了那么多黑货，竟然一句都不想错过

象外：如果说《三十六骑》的意象主要与“山”关系，那么《二十八舰》以“海”为故事配景，让我意外间梦料想了《山海经》：山与海，内容上组成了”世界“的二元。迎接在此方面说说你的成见。

念远怀东谈主：书中的主角韩浅羽，的确发愿写一部新山海经。如果说《三十六骑》是一部“古西纪行”，那《二十八舰》等于一部“广山海经”。

《三十六骑》只是从区域到区域，对世界的相识，照旧神话的、恣意的。而《二十八舰》则是通盘践诺世界霎时展现在目下，早涨破了神话的联想，知识诠释注解不够用了，变装们得重新诞生世界不雅。

海的巧妙性、不定性远弘远过了山。

海战图景，来自积累

象外：《二十八舰》在构念念情节、征集贵府的流程中，是否有遭遇什么挑战？比方你花了无数的文字姿色了如安在玄武洞中造大船，这里有些许是基于史料，有些许是基于联想的？以致，有些许是从现代造船业和影视剧中船舶关系的知识取得启发并进行合理扩充？在本书的许多技能性细节上，作念了哪些作业？

念远怀东谈主：我的确积累了不少对于下欧好意思船队的史料，但细节是缺失的——传诠释宪宗时的兵部侍郎刘大夏，怕天子相仿永乐，再次劳民伤财地下欧好意思，把枢纽的档案，包括造船图、帆海日记等，都烧了。是以我姿色的洞中造大船的场景，多是文体家的联想，有点夸张，但尺寸啊，布局结构啊，飞翔季风律例啊，并不太敢偏离记录和知识。

象外：你为什么着重于这种基于无数案头职责，将历史与其他元素融为一炉的知识型写稿？

念远怀东谈主：因为兴趣吧，我一直爱读杂书，神话、东谈主类学等各式贵府。自后尝试写演义，就想我有什么上风？写这类以知识和历史为依托的演义，对我来说更疲塌一些。效果写完《三十六骑》，我就被别东谈主定性为这类作者了，被饱读励在此类题材耕下去……其实我的兴趣还挺多的，我也想写现代的、科幻的以致体育项的演义，只是文债压身，不得腾挪。

象外：与《三十六骑》访佛，你在本书中也相配注重文字视觉化以致后期进行影视化的可能，不管是情节的鼓吹、东谈主物的设定，照旧台词的成就、细节的刻画，都容易让东谈主产生具体的画面感，乃至于就像在看一部经由老练电影工业打造出来的电影，一是为什么取舍了这种写稿旅途，二是这种写稿是带来更大的可能，照旧会带来写稿的制约？

念远怀东谈主：这可能是我的文化资源酿成的局限。我本东谈主是学好意思术出身，构念念情节老是脑子里先出画面。再一个是现代的叙事载体，我认为最刚劲的等于影视。现在是个图像时间，某种真谛上是文体的敌东谈主，文体正在被图像世界挤压……但现代东谈主接纳文体时，亦然通过影视多过了阅读，我是半自愿半不自愿地写成了这样，可能是被这个时间塑造了。这种写稿的便利性，等于容易与影视调解，带来利益。局限是我会在这种自得区里越来越懒。

改编自《二十八舰·欲盖弥彰》的同名影视剧集海报

象外：就阅读的第一嗅觉而言，本书莫得采纳挈领提纲的手法，天然在序章和第一章里，王祯、赵频迦以及龙王等主角还是出场，但我看到后头才意志到他们的重要性——而另一个主角韩浅羽的真实身份，以致要到本书快要扫尾时才涌现，因此从节律上而言不是那么顺畅，有时候以致让我梦料想在看番剧或者卡牌游戏：一个东谈主出场的时候挺横蛮，以为是主角了，效果没一会儿死了，到了下一集，又来一个东谈主，效果又死了……是以，迎接说说在叙事节律上的磋商。

念远怀东谈主：这等于我想要的节律啊。我的此类演义可以定为“文化探秘”和“历史传奇”，需要很强的悬疑性。你说的是情节不够直给，那是放肆读者偷懒，不是节律的问题。我但愿后头的故事就像剥洋葱，一层层剥下去，也猜下去，提供许多历史之谜的猜法。这本书后头波及许多东谈主与事的微妙。

《搜神条记》，中国工东谈主出书社2021年10月版。本书以十五个经典神话形象看成叙述起始，对这些神话标志进行了追本溯源，从历史、戏剧、画图和风俗学等方面进行多方引证，并从现代东谈主的角度进行重构的“相比神话学”。这本竹素来也要写书评——效果一直拖延于今尚未达成痛快，汗下汗下。

象外：神话、形而上学一直是你的兴致，在这本书里有具体的话题/载体吗？

念远怀东谈主：神话的确是兴致，形而上学照旧一知半解。

这本书的主角之一韩浅羽是位牵星师，等于酌量星象的。他给海船指定标的，也在运谈占卜上发表预言。因为古代世界的星宿是对应地上的九囿，乃至东谈主事的运谈。但他来到了船上，船穿越了赤谈，他发现我方最熟悉的许多星宿不见了，多出了许多天文图书不见载的星星……这是一种世界不雅的坍塌。他得讹诈他的文化资源重新诠释注解这个霎时广阔的世界，比如说，底本惯常的全国九囿，只是赤县神州（一个州）的九个区域，神州以外，还有八个大州，被众东谈主淡忘了良友。他要络续寻访那些迷失的大洲，写一部“广山海经”。往时的博物学家达尔文亦然在环球海航的军舰上，出身了必须要重新诠释注解世界的念头……韩浅羽，等于早了四百余年的军舰上的达尔文。

象外：传统的武侠演义有几个常见的模式，比如成长和复仇，探险与寻宝，决斗与清除，等等，你在写《三十六骑》和《二十八舰》的时候，有遴荐什么主要模式吗？

念远怀东谈主：这些模式不啻是武侠演义，可以说总共的“爽文”都是这类动机推衍。我的两部演义主要照旧探险修业，好奇心当是第一推能源。天然也会包含点复仇、成长的支线。我发现不少年青读者还是完全弗成采纳“不爽”的情节了——采纳不了悲催，采纳不了残骸，以致采纳不了男女主不是初遇……我收到不少读者私信，条款蜕变班超和仙奴不完整的结局……现在的读者这样保守和童话吗？

象外：一个嗅觉：你所遴荐的模式，比如常见的成长和探险的模式，你最终要发达的并不单是是主角本身的成长和收货，而似乎但愿这个效果能有更深入的、更庸碌的真谛，有少量提议新的文化不雅点/视角的动机，不知是不是这样？

念远怀东谈主：是有这样的企图心，但未必能作念到。我会在故事里埋些我念念考的“黑货”，可群，可不雅，可兴，可怨，笃定不是很讨喜的，是以需要逸想读者“索引”出来。你（阿改）写《三十六骑》的书评，等于一个漂亮的“挖掘”流程，露馅了逸想读者的面容。

象外：在这本书里，你是否有投射自我在主角或其他东谈主物上？趁机说说你对这几个主角的偏好和成见。

念远怀东谈主：此次莫得像《三十六骑》那样“媲好意思”。据说东谈主第一次写长篇演义，容易是个变形的“自传”，这回的《二十八舰》我老练了些，显得更“办事”了。

这书里的主角，我都有些偏好的，但莫得固定的成见。我认为东谈主物的运谈是在书中我方助长的，我很难轨则他们。前边说的阿谁促成我写《二十八舰》的一又友，对我这种“不负包袱”的写稿方式很不知足，因为写着写着就偏出原有的构念念大纲了，坏东谈主可能越变越好，好东谈主可能越变越坏。

象外：另外，本书中你也把部分一又友的名字乃至办事植入其中，这算是一种写稿的乐趣？

念远怀东谈主：这是我的恶真谛之一。据说金庸古龙在写演义连载时，也玩过这样的开顽笑。把我方的一又友放在其中，然后缓缓“折磨”他们，或者叫他们带着光环闪亮登场，不外一章就谢幕（我称之为“礼花填旋”），是何等有趣的事啊。写稿者等于有“暴君”般的轻易职权。

象外：你在书中的不少场地都对气象的刻画插足了文字，我总嗅觉在提供气象/场景的功能性刻画以外，你是贫瘠地在开释我方的诗歌/散文写稿的冲动。

念远怀东谈主：我有个私见，一个东谈主的文体（诗意）觉悟，等于被气象感动。古东谈主说，“高台不可望，望远使东谈主愁”。比如契诃夫的《草原》、肖洛霍夫的《静静的顿河》里对气象的刻画，会认为风光有脉动的肃静灵魂。我姿色的是我追忆（或联想）中被震憾的气象，我认为书中的东谈主物在温煦象的“交互”中，才调产生好奇心，产生对世界乃至存在的惊异。

象外：本书的临了一章，为什么笔锋一滑，用一节篇幅刻画了帖木儿汗国与奥斯曼帝国的干戈？其中，鼠疫这个点，会在后续的故事中起到什么作用吗？

念远怀东谈主：经过一千三百余年，《二十八舰》里的视线界限，远弘远过了《三十六骑》。

世界史初始介入中国史。那时的世界正在孕育着结构性的剧变——大帆海时间的驾临。你想想看，咱们一千多年从陆上丝绸之路上传入了许多新物种，但没催生剧变。中华帝国在明清之前，东谈主口从没达到过一亿，而大帆海带来了食品结构的改变，从明中期初始，只一百多年，东谈主口就达到了四亿。是以历史学家们说，在大帆海之前，惟有区域史，大帆海之后，才有全球史。大帆海使地球变小了。

其实在之前的蒙古东谈主的战胜，就初始了世界变小的进程。帖木儿异常子孙是蒙古战胜的临了一波巨浪，有东谈主说，帖木儿对欧洲的震撼，亦然催生大帆海的一个外因。

郑和初下欧好意思的时间，和帖木儿的战胜、欧洲的文艺修起，包括鼠疫同步，是以纳入了演义的视线之中。后一卷，主角团在帖木儿帝国有很长的故事线，参与了世界史重要的历史事件，就如韦小宝和女沙皇有往返似的，虚虚实实，好玩得紧。还有等于，郑和下欧好意思明明是大帆海的先声，却只成为密档被封存，直至被焚毁，我只可用传奇的方式，来联想那时的盛景，猜度他们为什么错过了谱写和引颈全球史的契机。

鼠疫这个点，后头不会再张开，毕竟主角团莫得深入欧洲。不外这里保举本书——《米与盐的年代》（The Years ofRice and Salt）。这是个“反事实”的历史演义，作者金·斯坦利·罗宾逊（Kim Stanley Robinson）是个历史学者，却又是个获过雨果奖、星云奖的科幻名家，惟有这样重迭的身份，才调写出这样的演义。他设计在十四世纪，欧洲基督教娴雅被那场鼠疫完全糟蹋了，临了被帖木儿透澈战胜了。

那这个世界会如何演变？于是有三个灵魂：一个强力的东谈主格、一个蔼然的东谈主格、一个博学善念念的东谈主格，不断地辞世界各地循环投胎，体会着基督教娴雅缺席的世界里不同文化地域的生涯和突破，如斯演进了六百五十年，来到了现代……这是本很烧脑的演义，有一定的知识门槛，但看进去了真的很精彩炫目。

象外：抛开这本书的具体情节，你认为演义的创作，最重要的是要抒发什么？或者说，演义写稿对你而言意味着什么？

念远怀东谈主：我不是个有很强抒发（写稿）欲的东谈主，进入演义写稿有一定的偶然性，因为要维生。我在媒体行业待了许多年，行业坍塌后，我的妙技习惯，叫我拐弯到了这里。我常说，写稿是阅读的延迟。我是个不那么爱读演义的东谈主，延迟的都是些杂书，偶然还包括电影。

象外：临了问少量疲塌的：写稿本书的时候，你好像处在什么样的生涯状况中？目前的生涯和写稿节律好像是什么样的？

念远怀东谈主：写这本演义时，大多在望京的一个咖啡馆里，中间老被打断，出了其他几本书，比如《我的神啊》系列的神话演义，短文集《搜神条记》，接着等于疫情……如今正写着第二卷，我搬离了北京，在国番邦内作念候鸟，基本待在山里，花着花落，云卷云舒，环境可以，节律慢，是以各人不要老催我啊。

念远怀东谈主在希腊

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吴尚聪｜拾荒艺术家。

包锐。

马一白｜无定形，失势的男性图腾，社会性创伤变形成生理叙事

易雅静：解与构

吕凡禾｜情色与修辞。

劳大伦说，劳家辉本东谈主也对虚构文化挺感兴致

付经岩｜稀薄谐趣？快来数一数有些许只兔兔在说微言大义！

把艺术拉出圈外

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